《承教小記》閱書報告

題目：在《承教小記》一書中，小思寫了幾篇悼念唐君毅老師的文章。中國傳統文化中，朋友一倫是包括師生關係，故有謂亦師亦友。作者筆下所描述的師生關係，能否體現朋友一倫的精神？試析述之。

朋友，乃是五倫之中最獨特的一倫，因為它是純由人的自覺所選擇，是超乎一切私心利害的關係，亦是人生在世與人接觸時不可避免的一倫。而其他四倫，父子、兄弟之倫是生而有之，並不能由人的自覺來選擇；夫妻一倫雖部份為自覺的愛敬，但當中一半乃是出自上天的安排；而君臣一倫雖同為純人自覺的選擇，但其關係或多或少建立在利益之上，人若不參與政治系統就能避免。反觀朋友，卻是人生命中不可缺少的倫理關係。而小思老師筆下所描述的師生關係，正正能體現出朋友一倫的精神。

中國的傳統思想認為，朋友應是無分身份地位年齡，只要能為自己帶來正面的影響者，就能成為朋友。作者雖與唐君毅老師年紀上有一定的距離，而且一個為師一個為學生，在等級上亦有距離。然而，當作者接觸唐老師及其文章後，從老師的思想及話語，驅使出她能選擇適合她人生的道路。正如她在《承教小記》一文中所說，在她中一至中三期間，家中有很多變故，使她心生怨恨，仇視一切接觸的人。幸而，中三那年，獲贈唐老師的《人生之體驗》一書，使她在絕望、不滿等情緒下，總能從書中找到安撫她心靈的話語，改變她的價值觀，不再流連在幽暗的角落。從那時起，唐老師就已能稱得上是作者的朋友了，儘管他們的年齡地位有所距離。

除此之外，儒家認為朋友之精神，就是能從友人身上能有所學習及獲益，擇其善者而從之，簡單而言是要交有品德的益友。作者訴說唐君毅老師授課時有「忘我」及「投入」的情況，從而使她在他身上不單單學習到知識學問，而是更寶貴的人生道理。從唐老師的授課態度及為人，作者深深受影響。她欣賞唐老師的身體力行，堅持原則的精神，她感激他在水火之中挽救了她。雖然，文章中並沒有明言，然而仍能從字裡行間感覺到她希望承襲唐老師的美德，能當上一名如唐老師般的老師的願望。她最後，終成為了一名出色的老師，為不少學生帶來影響，正如唐老師為她帶來的影響。由此可見，唐老師真是作者的良師益友。

有云「責善，朋友之道也」，意思就是在朋友有疑難的時候，協助他走向合適的道路。而唐老師總是能在作者感到棄餒及軟弱的時候，明暸她的問題，引領作者看到問題之所在，並讓她能選擇出一條合適她的道路。像有一次，唐老師或有感作者當老師的壓力過大，使其身子虛弱，身心不平衡，就建議作者往日本的大學當研究員去作一個調適。幸虧，作者有聽老師的說話，在那一年，她抽身出來思索，使她自到更清晰的道路。若然不是的話，作者或許會慢慢對教育失去熱誠，沒有動力走下去。由此可見，唐老師對作者的關愛，因而希望對方反思自身面對的問題，並以愛心勸導以及好好的開導作者。

綜合上述所言，筆者認為作者筆下所描述的師生關係，能體現朋友一倫的精神。

時事評論(暴力文化)

美國發生類似九一一事件的自殺式攻擊，引起全國人民再次陷入恐慌，經過一番調查，證實不是恐怖份子的行動。行兇者斯塔克控訴美國說的民主及自由全是謊言，因此，不惜發動自殺式攻擊，借此喚起更多人奮起反抗不公正的制度。

「暴力不只是答案，而是唯一答案」是斯塔克的遺書中最受觸目的一句。而這一句，正正表達出現今世代不少人的思想！近年，愈來愈多人為求發洩不滿情緒而使用暴力，外國的校園槍擊案屢見不鮮：南韓留學生趙承熙，在弗吉尼亞州理工學院內瘋狂開了逾百槍，擊斃三十二人，然後吞槍自殺；一名中國留學生在法國一所大學用刀斬殺教職員，造成一死三傷，等等的案例，比比皆是，讓人毛骨悚然。不僅學生使用暴力，較早前網上亦熱播一段名為「沈陽中學女教師暴打女學生」的短片。

從上述的案例中，顯示了使用暴力再不是年輕一輩之所為。難道，暴力真是唯一的出路？答案顯然是「不」！暴力並沒有把問題解決，他們只是行兇者的把個人利益太看重，並自以為這是解決問題的方式。

歸根究底，暴力文化的主要成因，為個人主義的興起。就以是次事件為例，斯塔克雖然以「不滿美國對民主及自由的謊言」為由策動襲擊，但，其實其主要原因還是跟自身利益有關。他因不滿當地稅局，多年來沒有理會他的要求去修改一條稅法，而使他的積蓄化為烏有，因此心存怨恨，才策劃是次事件。或許，政府的政策有錯，但他這樣做不但奪走了自己的生命，同時，亦奪走了一些無辜的性命，並引起了人民勾起「九一一」悲痛的回憶。然而，他亦沒有顧慮家人朋友為他的離去要承受的的心痛，以及無辜死者的家人要承受失去至親的感受。更諷刺的是，他所「希望」成就的「大業」——喚起更多人奮起反抗不公正的制度，卻不見得有實際效果。

近年，暴力文化亦透過不同的媒體慢慢的滲入人的腦袋，武打電影、暴力遊戲、漫畫比比皆是。而受影響的不單單是青少年人，而一些成年人亦會在不知不覺間在腦袋滲透錯誤的意識。原因是，在這個生活壓力大的繁華社會下，我們會透過不同的媒體來渲洩壓力，然而媒體卻鼓吹暴力文化，當長期接觸這些媒體，思想會慢慢的被扭曲。因此，要保護社會的和諧，要遏止暴力文化，必須從媒體起步，遏止不良意識。以免有第二、三個斯塔克的出現！

《情証今生》讀後感

「執子之手，與子偕老」是一個古老而堅定的承諾，在現今的冷漠社會裡，這句說話仿佛只是一個美麗的傳說。然而，從梁婆婆給老伴的信中，我們能看到當中的情意，深深的印證了這句說話。

香港是個華洋共處的社會，多年來受到中西文化的薰陶，隨著社會的文明發展，現代人變得重視「理性」，從而使西方的個人主義能得以擴展，而中國人著重的「情」在人的心間慢慢流走。近年，有研究指出港人的離婚率有上升的趨勢，當中的主要原因是「感情變淡」。此外，近年亦有不少人選擇同居而不結婚，以求不受婚姻關係所束縛，多一點私人的空間，說到底就是著重自己的利益，害怕被綑縛。同居關係的好處，就是「來得易，走亦易」，當發現對方有一天不再適合自己的時候，簡單收拾細軟，就能蕭蕭灑灑的離去，輕易的結束一段關係。

「拍散拖」亦是現今青少年之中常見的現象，青少年深受傳媒的影響，對「合則來，不合則去」奉之為名言。談戀愛只為一刻的心動，然而相處下去卻又不懂互相遷就、磨合，導致愛情來得快，走得更快。上述所說的，人與人之間的愛是屬於「探究」和「好新」的成份居多，人的理性蓋過情感，使人與人之間的關係不是建基在「情」，而只是顧念自己的快樂。

當人人渴望尋找一段轟轟烈烈、刻骨銘心的愛情時，卻忘記了「情」的本義，就是以「關心」及「顧念」對方為主的情感。然而，梁婆婆對其老伴之情卻見證了中國人「情」之所在。他們的情不能稱得上驚天地、泣鬼神，更沒有梁祝的殘缺美。但，平淡的關係中卻蘊藏了無限的細膩情感。

梁婆婆跟老伴經歷了五十多個寒暑，一起看著孩子的長大，然後見證著孫女的出生、長大成人。兩個人若要一起走過這麼多日子其實並不容易，當中若單單以「愛情」來維繫實在是不足夠的！他們之間的情，正正包含了對對方的「關愛」及「顧念」。在老伴多次中風後，梁婆婆不但沒有離棄他，反而每天努力的悉心照料，牽著半失明的老爺爺行山，雖然天天重覆著這種生活很平淡，她亦從未感厭倦，為的只是希望老爺爺終有天能康復，跟她繼續挽手看這個世界。由此可見，梁婆婆對老爺爺的關愛之心，縱使自己或許感到重復平淡的生命有點乏味，但為了老爺爺，這些亦算不上甚麼。

此外，當看到老爺爺受病魔折磨，她不計較辛勞，天天陪伴在則，為他按摩及跟他說話，但求老爺爺能回應一、二句就已能十分快樂。她縱使自己身體有重病，日子對她來說實在過得不易，但她也仍不計勞苦地照顧老伴，時候想念老伴的。當想著死亡的議題，她希望老伴先離世，原因只希望能為其安排好身後事，使老伴能走得安心。這些事情，我們看到，她對老伴的愛從沒計較付出，時刻為對方切想的情意。

信的結尾，梁婆婆仍不忘老伴的情況，每一個字每一句都充滿著對老爺爺的關愛。梁婆婆對老伴的情，又怎會只局限於「愛情」？他們感情，包含無限的關愛及顧念，是維繫著彼此關系長久的橋粱。

當我們早已習慣了這個冷漠理性的社會，是否又應該停下來想一想，情的意義呢？

科舉制度利多於弊？

有人說科舉制度打破了了名門望族把持朝政的局面，促成社會階層的上下流動，朝廷通過科舉可以從社會各階層中，選拔治理國家的傑出人才。無可否認，在「理想」的層面來說，科舉制度無疑是能使得廣大平民百姓，以公平公正之方式通過考試來入仕當官，參與朝政，使朝政不致於被名門貴族所壟斷。然而，現實跟理想終歸有一定的距離，綜觀歷史，筆者認為科舉制度弊多於利。

首先，對於有人認為科舉制度之大利在於能突破社會現有階級的藩籬，可使社會上平民有出頭的機會，筆者並不認同。理想來說科舉制度是提倡公平公正的選拔人才，然而，實際上當中官員在營私舞弊的案件卻屢見不鮮。不少家裡較為有錢的考生為了獲得好成績，花不少金錢來賄買考官以及偷取試題，導致不少清貧苦讀而有能之士，因貪污舞弊而大大降低考上的機會。你或許會問，不是有嚴謹的機制以防止賄賂官員的事件嗎？沒有，有是有的，可是其作用卻不大，亦不見嚴謹。不少官員均是貪財，只要他們也能嘗到「甜頭」，很多事情也能視而不見，出現了貪污，官員互相協助欺上暪下的情況。因此，對於防賄之機制，官員並不感到十分害怕，引致科舉中有不公平的情況。

此外，中國乃是以農立國之社會，大多數的老百姓皆以務農為生，而家有農地者，均需要大量的壯丁協助農務，不少平民出生以後要在農田裡工作，導致能拿著書本讀書的平民實屬不多。而反之，不少富家之弟、貴族之後，往往有較多的學習機會，因而導致參加科舉之士當中不少為名門望族，對於吸引更多平民百姓參與政事，改變壟斷之局面，並不能稱得上為成功。

其次的是，有人認為科舉制度促進了文學的繁榮，但實際情況卻是使社會的發展變得緩慢。為甚麼呢？客觀來說科舉制度的確能把知識的普及，以及推動民間的讀書風氣，使社會的的文風普遍得到了提高。然而，科舉制度卻因此製造了一批迂腐的讀書人。當時，不少人都認為一個讀書人如果不入仕途，則無所作為，因此，不少士人把一生的精力都耗在試場，即使白髮蒼蒼仍不放棄，只為考到功名，難怪宋有詩云：「 讀盡詩書五六擔，老來方得一青衫。家人問我年多少，五十年前二十三」。其實，在鼓吹科舉制度下，不少人虛渡光陰，最終死在科場，也實在不是一件罕見之事。由此看來，科舉制度無疑是促進了文學的繁榮，然而對於社會上的勞動力卻有所減低，因不少士人為其迂腐思想而拼命苦讀，使社會在其他方面的發展緩慢。

最後的是，科舉最大弊處主要在其考核的內容與考試形式。科舉考的內容主要是四書五經以及八股文。正如上述所說，大部份的讀書人的最終目的是能考取功名利祿。為此，他們的思想都受著四書五經以及八股文所朿縳，因而變得狹隘及迂腐，未能考慮現實政治的情況。難怪近年亦有人指出八股取士所帶來的是脫離實際的學風，筆者對此為之認同。的而且確，一個人熟讀經史，在學術上有造詣深厚，亦不等如能好好治理國家了。

終觀上述各個論點，筆者認為，科舉制度對於整個古時的政治體制實在沒有帶來其「理想」的目標—讓平民參政，加強官員的學識，反之使不少人浪費一生以求得功名，使社會發展緩慢。而官員的思想亦因此迂腐，未能在協助治國有大作為。因此，科舉制度是弊多於利。